A História dos Batistas Capítulo III

Capítulo III-A luta contra a corrupção

Incorruptível Igrejas-O Testemunho de Igrejas Bunsen-Montanist A-A Anabaptism-Spread do Movimento-Os traços Novatian Igrejas Robinson-los para a Reforma, foram chamados de anabatistas-O Donatist Igrejas-A Origem-Rejeitado Batismo Infantil-Benedict Lincoln, Agostinho da Liberdade de Consciência, Atitude Neander-A Direção Protesto Liberdade-A.

No primeiro momento havia unidade nas doutrinas e práticas fundamentais.Passo a passo, algumas das igrejas se desviaram dos caminhos antigos e buscaram muitas invenções. A disciplina tornou-se relaxado e pessoas de influência foram autorizados a frequentar um curso de vida que não teria sido tolerada sob a disciplina de idade. Os tempos tinham mudado e algumas das igrejas mudaram com os tempos. Havia aqueles que tinham comichão nos ouvidos, e eles buscavam novidades. O dogma da regeneração batismal era cedo aceito por muitos, e os homens procuraram ter seus pecados lavados em água e não no sangue de Cristo. Ministros tornou-se ambicioso de poder e espezinhada a independência das igrejas. As igrejas conformado com os costumes do mundo e os prazeres da sociedade.

Houve, no entanto, as igrejas que permaneceu incorrupto, e havia homens fiéis, que levantaram suas vozes contra o afastamento da prática apostólica.Uma conta será dado de alguns dos primeiros reformadores, que ofereceu o seu protesto e chamou o povo de volta à simplicidade do evangelho.

Christian Charles Chevalier Bunsen, enquanto o embaixador da Prússia para Londres, andando na luz e respira a atmosfera de uma época mais pura.realizada a comunhão com as igrejas primitivas. Ele usou estas palavras, sério:

Tire a ignorância, a incompreensão, e de falsificações, e a verdade nua, não um fantasma, graças a Deus, com cuidado para ser velado, mas um reflexo da beleza divina radiante com a verdade eterna!Quebrar as barreiras que nos separam da comunhão da igreja primitiva vós, quero dizer, sem a letra das fórmulas mais tarde, cânones, e abstrações convencionais e mover separadas em mar aberto de fé, que você mantenha comunhão com o espíritos dos heróis da antiguidade cristã, e você será capaz de rastrear o fluxo da unidade como ele rola por dezoito séculos, apesar de rochas e areias movediças (Bunsen, Hipólito, p. 4).

O primeiro protesto na forma de separação das corrupções crescente dos tempos foi o movimento das igrejas do montanismo. Este Montanus, o líder, foi um frígio, que surgiu por volta do ano 156 DC. O defensor mais destacado do montanismo foi Tertuliano, que abraçado e defendido seus pontos de vista. Eles sustentavam que a ciência ea arte, toda a educação do mundo gay ou forma de vida, deve ser evitada, porque essas coisas pertencem ao paganismo. A coroa da vida era o martírio. A vida religiosa se realizou a ser austero. Contra um pecado mortal a igreja deve defender-se, com razão, excepto aquele que o cometeu, pela santidade da igreja era simplesmente a santidade dos seus membros. Com tais princípios, não poderia deixar de entrar em conflito com o cristianismo popular do dia. A substância das afirmações destas igrejas era para uma vida do Espírito. Não foi uma nova forma de cristianismo, foi uma recuperação da antiga, a igreja primitiva colocado contra a corrupção evidente do cristianismo atual. A velha igreja exigia pureza, a nova igreja teve uma barganha com o mundo, e tinha combinado com ele se confortavelmente, e eles seriam, portanto, romper com ela (Moeller, Montanism em Schaff-Herzog Encyclopedia, III.1562).

Sua alegação não foi tanto uma da doutrina como da disciplina. Eles insistiam que aqueles que tinham "faltosos" da verdadeira fé deve ser rebatizado, porque tinha negado Cristo e deve ser batizado de novo. Por esta razão eles eram chamados de "anabatistas", e alguns de seus princípios reapareceu em Anabaptism (Schaff, História da Igreja Cristã, II. P. 427). O batismo infantil ainda não era um dogma, e sabemos que ela foi rejeitada pelos montanistas.Tertuliano pensamento adultos só devem ser imersos. Os montanistas foram profundamente enraizada na fé, e seus adversários admitiram que receberam as escrituras do Antigo e do Novo Testamento, e eles estavam de som em seus pontos de vista do Pai e do Filho e do Espírito Santo (Epifânio , Hoer, XLVIII. 1). Eles rejeitaram o episcopado eo direito de reivindicar o bispo de exercer o poder das chaves.

O movimento se espalhou rapidamente pela Ásia Menor e África do Norte, e por um tempo em Roma. Ele recorreu muito poderosa para os moralistas severa, disciplinadores mais rigorosas e mais profundamente as mentes piedosas entre todos os cristãos. Montanism tinha a vantagem de exigir a revelação divina aos princípios mais rigorosos. Montanism tinha feito tanta agitação na Ásia Menor, antes do final do século segundo, que vários conselhos foram chamados contra ela e, finalmente, todo o movimento foi oficialmente condenado. Mas Montanism continuou por séculos, e finalmente se tornou conhecido sob outros nomes (Eusébio, História da Igreja, 229 nota 1 pelo Dr. McGiffert). Na Frígia Montanists entrou em contato com, e provavelmente em real comunhão com o Paulicians. Sabemos que eles estavam ainda em existência na 722 anos (Theophanes, p. 617. Bond ed.)

O surgimento das igrejas Novaciano foi outro afloramento da contenda entre a velha disciplina laxista e rígidas. No ano 250 Novaciano tenazmente se opuseram à eleição de Cornélio como o pastor da igreja em Roma. Novatian declarou que não queria o cargo, mas ele defendeu a pureza da igreja. A eleição de Cornélio prevaleceu, e Novatian realizadas muitas igrejas e ministros com ele em seu protesto. A vasta extensão do movimento Novatian pode ser aprendido com os autores que escreveram contra ele, e as várias partes do império romano onde eles floresceram.

Essas igrejas continuou a florescer em muitas partes da cristandade durante seis séculos (Walch, der Histórico Ketzereyen, II. P. 220). Dr. Robinson traça a sua continuação até a Reforma eo surgimento do movimento anabatista."Grande número seguiram o seu exemplo (Novatian's)", diz ele, "e todas as igrejas Império Puritan foram constituídas e floresceu por 200 anos seguintes. Depois, quando as leis penais os obrigaram a se escondem nos cantos, e adorar a Deus em particular, diferenciavam-se por uma variedade de nomes, e uma sucessão deles continuou até a Reforma "(Robinson, Eclesiástico Pesquisas, p. 126. Cambridge, 1792).

Em virtude da pureza de suas vidas eram chamados os Cátaros, isto é, os puros. "O que é ainda mais", diz Mosheim ", que rebatizou como veio a eles entre os católicos" (Mosheim, Institutos de História Eclesiástica I. p. 203. New York, 1871). Desde que eles batizaram aqueles que vieram para os de outras comunhões foram chamados de anabatistas. O quarto Concílio de Latrão decretou que estes rebaptizers deve ser punido com a morte. Assim, Albanus, um ministro zeloso, e outros, foram punidos com a morte. Eles estavam, diz Robinson, "batistas trinitária." Eles mantiveram a independência das igrejas e reconheceu a igualdade de todos os pastores no que diz respeito à dignidade e autoridade.

Os donatistas surgiram na Numídia, em 311 anos, e eles logo se estendeu sobre a África. Eles ensinaram que a igreja deve ser um corpo santo. Crespin, um historiador francês, diz que realizou as seguintes exibições:

Primeiro, pela pureza dos membros da igreja, afirmando que ninguém deveria ser admitido na igreja, mas como são visivelmente fiéis e verdadeiros santos. Em segundo lugar, para a pureza da disciplina eclesiástica. Em terceiro lugar, para a independência de cada igreja. Em quarto lugar, batizado de novo aqueles cujo primeiro batismo tinham razão para duvidar. Eles foram, consequentemente, denominado rebaptizers e anabatistas.

Em seus primeiros escritos históricos David Bento, o historiador batista, escreveu com muita cautela o caráter confessional dos donatistas. Ele acompanhou de perto as declarações de outros escritores de sua história, mas em seus últimos dias ele entrou em fontes originais e produziu um livro notável chamado de "História dos Donatistas" (Pawtucket, 1875). Nesse livro, ele se afasta de sua posição evasiva e aulas-los como batistas. Ele mostra-se livremente a partir de Agostinho e Optato, que foram contemporâneos, que os donatistas rejeitou o batismo infantil e foram congregacional em sua forma de governo.